9.9

Славянская народная культура оставила огромное наследие, большая часть которого не была изучена, а значит, постепенно происходит её утрата. И чтобы полностью не потерять то, что оставили нам наши предки, нужно чаще обращаться к народным обычаям, традициям, мифологии и изучать их. Важно сохранить культурное богатство и донести до будущих поколений. Ведь тот, кто не бережет прошлое, не бережет духовную культуру, не заботится о природе, не имеет будущего.

Легенда (о происхождении деревьев и родника).

Старожилы помнят и хранят устные легенды и предания о родном крае.

Сбор и популяризация сохранившиеся на малой родине устных легенд, примет и поверий.

Зафиксирована и изучена легенда, которая, имея определенное сходство в системе образов, основном конфликте, эмоциональной окраске,в то же время является оригинальным произведением устного народного творчества, созданным на впечатлениях от реально существующего уникального уголка природы.Легенда опубликована в журнале "Эколог и я" № 4, 2012 (стр. 8-10), на сайте журнала "Родная прырода" в рубрике "Читатели пишут". Презентация исследования состоялась на районном семинаре заместителей директоров по учебной работе 28.11.2012.

Данная работа поможет сохранению и популяризации местного фольклора и вместе с тем обеспечит фундамент, на котором может прочно основываться охрана природы и природных памятников.Её можно инсценировать на День города, использовать в краеведческих мероприятиях.

Главное в выборе темы исследования - интерес к устному народному творчеству и желание  поиска и раскрытия тайн малой родины. Работа посвящена  изучению легенды о сросшихся деревьях у родника под горой и рассмотрена в духовно-нравственном и экологическом ракурсах. Происхождение  легенды связано с уникальным природным уголком,  который является местом поклонения жителей.

Сюжет легенды таков: дочка князя полюбила бедного парня, и он полюбил её и подарил ей фамильные сережки. Мать девушки, зная, что отец не позволит выйти замуж за бедного, жалеет дочку и разрешает встречаться с юношей. Князь узнает о встречах. Дочь говорит, что ей не надо ни дворцов, ни богатства, а достаточно одного платья, лишь бы жить с любимым.  Однако князь приказал слугам убрать парня с глаз долой. Слуги сборосили юношу с высокой горы. Дочь, узнав об этом, прибежала к месту гибели любимого и одервенела, из её слез возник родник. Мать пришла утешить дочку и тоже превратилась с горя в дерево...С тех пор это место стало священным. К нему приходят люди набрать воды и попросить о благополучии в семейной жизни.  

Выделяются и описываются характерные особенности сюжета и образных средств местной легенды в сравнении с известными в литературе  настоящее время  произведениями мифологии и славянского фольклора. Сравнение показывает как общие для жанра черты, так и ряд особенностей.

Общее в произведениях о сросшихся деревьях заключается в следующем: 1.Ведущая тема - трагическая любовь.  2. Основной конфликт - несогласие дочери с волей отца. 3.Предметно-бытовые детали - из слез возникает родник (река) 4. Так же, как и в известных легендах, превращения происходят на месте гибели героев.  5.  Эмоциональная окраска возвышенная. 

 Проанализировав содержание известных белорусских легенд о сросшихся деревьях «Дуб і сасна», «Легенда кахання» (также о дубе и сосне), мы обратили внимание на то, что добрушское произведение  отличается рядом особенностей. Во-первых, отметим систему образов: в известных легендах  среди сросшихся деревьев одно дерево  «мужское», второе – «женское» (парень - девушка), в добрушской легенде речь идет о деревьях одной породы (мать - дочь).   

Вторая особенность - место нахождения ольхи: добрушское дерево находится не просто вблизи родника, а еще и у подножия горы, а это уже необычное явление.

Есть и третья особенность, подмеченная народом: листья у  ольхи никогда не меняют цвета, они остаются зелеными даже осенью,  когда у других лиственных деревьев расцвечены в красные и желтые тона. Всё это вместе  взятое усиливает мифичность устного произведения, его исключительность. Это сакральное дерево: до сих пор к нему ходят с просьбами, о чем свидетельствуют многочисленные ленточки, привязанные к веткам.

 

В легенде отразились морфо-биологические свойства и особенности ольхи: её хрупкость («кто не умеет гнуться, тот ломается»), покраснение ствола при надрезе («если её поранить – на стволе кровь появится), сережки, зеленое платье («Не меняет Ольха платья своего, как другие деревья, так до морозов и зеленеет»),  из ольхи легко вынуть сердцевину («не выдержало боли её сердце»).

 Изучив литературу о фольклоре Добрушского края, мы не нашли в ней описания легенды об ольхе у родника под горой. 

Нет сюжета и в сборнике белорусских легенд “Бяздоннае багацце: Легенды, паданні, сказы” А. Гурского.  

Однако об ольхе есть упоминания в двух легендах в связи с происхождением красного цвета, который проявляется на срезе ствола. Гомельский ученый В.И.Коваль в книгах “Народныя ўяўленні, павер’і і прыкметы”, “Легенды і паданні» говорит о том, что белорусские легенды связывают красный цвет коры ольхи с кровью черта, который прятался на ней от им же созданного волка, черт науськивал волка на Бога, но тот послушался последнего и укусил черта. Кровь от прокушенной волком пятки  попала на ольху, поэтому кора ольхи и стала красной ”.

 

В греческих и римских мифах ольха упоминается редко, очевидно, потому что была вытеснена как пророчествующее дерево дельфийским лавром. Вместе с тем Вергилий в "Энеиде" дает версию метаморфозы сестер героя Фаэтона. Он говорит, что, «оплакивая своего брата, они превратились в ольховую рощу на берегах реки».

   

 Таким образом, легенда об Ольхе является самобытным уникальным произведением устного народного творчества Добрушского района.